“四十年《画皮》，四百年《聊斋》”

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康熙十九年，蒲松龄同乡的朋友陈廷机拿到《聊斋志异》12卷491篇手稿，写道:“亦以空前绝后之作，让唐人看，手臂入林，后为作者，应止耳。” 鬼狐仙怪人情冷暖，以此为序。 到公元2007年底，与导演《画皮的阴阳法师》的胡金铠彻夜长谈后，坐在获奖的香港导演陈嘉上，分别是甄子丹( blog )、周迅(听歌)、陈坤(听歌)、赵俪(听歌)、孙俣(唱歌)

《画皮》在《聊斋志异》溯源中

在中国文化史上，商周期的中国人没有产生不死之神的观念，也没有佛教宣导的轮回转生的思想，但是当时的人也认为人死了就会变成鬼，生前的身份会在冥界延续。 那个时候，人们认为人死后的灵魂依然持续在意影响人世，这也是占卜陪葬观念流行的原因。 在西方文化中，鬼是在崇拜死者之前就传下来的，所以鬼存在于人类的思想概念中。 从圣经《希伯来语经卷》的记载可以看出，古代以色列人不相信幽灵，但古代亚洲很多国家都有幽灵崇拜，通灵术也很普遍。 求鬼，求各路神，也是各国交战合同等必须的手续。

随着时代的变迁，各种妖怪也开始源于人类的生活。 我们所谓的“妖怪”大致分为两层意思。 一种属于文化社会学范畴，妖怪被认为是尚未开化的文化现象，它代表着一切非理性力量的总和。 另一种是从文化人类学和民俗学的角度看妖怪，从共同体聚集的农业时代开始，妖怪就已经存在于先民们的意识中，作为等待变异、灾害预知、社会秩序、超自然现象的合理化解解释而存在。

在古代中国，对妖怪最早的记录始于《山海经》——奇妙怪兽与光怪陆离的神话故事，夹着山川鸟兽民俗宗教，几乎构成了这本先秦古籍的全部复制品，之后历朝出现的笔记小说杂志怪复制品，都是对这本书的扩展解读。 如果证明中叶的《西游记》打开了中国神魔小说的大门，那之后不到百年就传遍民间的《聊斋志异》就丑陋写美，极力宣传真善美，洋洋洒洒，躲过了人妖鬼的魔世。

新版《画皮》也不例外:《聊斋志异》数百字的传承，再加上极具现代感的光影技术也被用于这场经典分娩:二八姝丽转身九霄美狐，王生兄弟成为沙场同盟，唾沫痰变心的乞讨道士，却亲切地成为六人之师。 在此期间，有的身体没有特意陈突出，鬼依然是为蜕皮而凶恶的鬼，人也怀疑还是脆弱抗诱惑的，但陈嘉上的一切改编解释，都只为真爱而生，就像蒲松龄当时抒情的常规一样。

从魔幻到“东方新魔幻”

“魔幻”一词是舶来品，最早用于形容艺术作品中罕见的写实风格是在加西亚·马尔克斯写《百年孤独》之后的几年:其世界荒诞、无常，严谨的科幻文学要么受物理学规律的限制，要么幻想。 魔、怪是一元空之间共存、相互影响的东西，比起西方规则新旧的神谱体系，一元共存更是东方魔幻所谓的“新”点。

但是，无论魔幻新旧，其根源仍然是从中国最古老的志怪以前传下来的:我们所谓的神鬼文化，也就是后来的魔幻文化，其实在中国古代历史文化中有很多表现。 夏、商、星期三代事鬼敬神的风气异常浓厚，魔女的活动也很多，充满了神秘的色彩。 当时，人类无法理解许多自然现象、社会现象，抱有强烈的好奇心，因此在关系记录中加入了很多自己的主观想象，看似简单的记录中夹杂着古人丰富的想象力和幻想，其中有很多恐怖因素。 先秦时期的文化中，与恐惧相关的因素主要是鬼神、怪物和异常现象。 孔子不谈怪、力、乱、神，恰恰证明了当时说这些东西也是普遍现象。

神鬼文化不仅对中国魔幻文化的产生有着不可或缺的影响，自古以来逐渐形成的丝绸之路，在魔幻文化形成的过程中也起着同等重要的作用:通过西域，到沙漠，交换物资，开始交流——漫长的百余年，与中原大地的异域文化 从外奴、艺人、歌舞伎到家畜、野兽、毛皮植物、香料、颜料到金银宝石矿石金属，从器具齿角到武器书籍乐器、汉族不小心碰撞的桃花源，不仅带来了西域另一种丰富的生活，还带来了风格各异的两种文化，同时空 于是，西域通，神怪出了。

结语

现在是公元2008年的炎夏，陈嘉上执导的新版《画皮》也在千呼万唤中慢慢出现，回到这部电影本身，要说悬疑，类似惊悚和华丽哥特造型感的剧照就是它身上的皮，那么类似《聊斋志异》的以前